影院 池凌云:《一个东说念主的对话》
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一个东说念主的对话 / 池凌云著. - 中国文联出书公司 书号ISBN 7－5059－4938－1 2005年3月 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 阴晦是一个怎么的词 ——解读池凌云诗集《一个东说念主的对话》 作者:汪峰 ■阴晦的词 阴晦是一个怎么的词？我多年来在铅山大地上反复琢磨过它！这个吸走了东说念主类全部光量的物资，它神秘、深邃而灼痛，它就像一口苦井，埋在那里、在你前进的路上，使你无法躲闪。它盛满了东说念主类全部苦难和辛酸的词语，盛满了时光深处无处不在的物资分量。2005年5月22日早晨，我在温州景山宾馆细读了《一个东说念主的对话》部分诗卷。我似乎嗅觉到阴晦从池凌云的诗歌中向我袭来，我免不了打了一个寒噤。这个在我眼前善良而天真的女诗东说念主，没猜度她的诗歌竟像一枚枚钉子把我的视力扎伤——我十分吃惊，站在她的水井旁抑止不住就往下跳。 她的诗被玄色包裹着。她把我方比作“长年在阴晦的说念路上驰驱的形体” （《朝南的房间》），在她的诗中随地可见阴晦。《黑甩动长长的鞭子》一首诗用了多处：“鞭挞我的阴晦”、“黑珍珠”、“清皙的黑”等，《蒙面东说念主》里又有“玄色鸟群的脸”、“幽暗的雷声”、“暗器发出冷光落在我的算作”、“回绝光的玄色的形体”，虽然还有： “古老的容器表露玄色” （《失去》），“阴晦。似乎掌合手阴晦的源流”（《蝙蝠》）。如果说海德格尔在南黑丛林居住商讨的是存在与念念的玄学问题，那么池凌云更像在一个玄色的丛林里构筑一间自我的板屋，来让诗歌居住。玄色是纯洁的，亦然迷离的。偶尔有从树隙间射下的光斑，又被丛林滂湃着的阴晦的气息所不容，或者光会被当面而来的坎坷所刺伤显得无措。在她充满暗喻的丛林里，躲闪词，和词语的发光体，让你被她莫明的郁抑所牵引：“她为什么隔断光明，因为炫想法光伤害了眼睛”。池凌云是一个善于用神采的妙手，她把大块大块阴晦引进诗歌中，让东说念主看到这种人命所研磨出来的墨汁是如斯沉重，像默然的呼啸，像在心灵深处引爆的原枪弹。 ■被疼痛掏空 池凌云的诗很痛，读后以致让我落泪——其实多年来我的眼泪还是干涸了，能使我落泪还是很难了，但读了她的诗眼睛却不免湿润。“谁在我方的葬礼上哀泣失声/一个贫困的灵魂/从躺着的形体上起身/抓不到扭捏的闹钟/——时辰已与她无关/病与伤痛也与她无关/……关联词她的一世空费了……/一个飘忽的影子受到重重的一击/终于跨了下来”（《谁在我方的葬礼上》）诗东说念主对人命相识如斯之深，莫得经过岁月的饱经世故的挤压便不可能悟得如斯彻底——我有生以来出现过两次这种情景：一次是失恋了，躺在床上三天，脑中呈现了贫困——以为从此以后再也不知何如过日子，所有身躯瘫软着就像死了一样，其后，我走在雨地里失态了，果然不知说念鄙人雨，不知说念自已被淋湿；第二次亦然一次东说念主生的十字街头，我一个东说念主攀到山顶上放声哀泣，雨也落了下来，山路泥滑，我一个劲地往上攀，摔倒了就坐在泥地里，走时好像把我引到峭壁，引到人命脱离躯壳的逐个瞬……我读到这首诗不知怎的心里很痛。在诗中，池凌云有时也像高处的哲东说念主鸟瞰茫茫贫困东说念主世，但更多的时候她在大地，在横祸的烤炙中——作为处在海滨城市的她人命难说念承受过飓风的击打，竟把诗歌的内脏撕得很醉？“阴晦到来灯烛的火焰还是安睡/被一对苛虐的手戏弄的翅膀/羽毛不再振动一下/她看着东说念主们走下娇娆的山岗/从她的记忆里消释。”（《越飞越高的鸟》）一个诗东说念主在走时的搓揉当中，承受的内伤沉重而无声，她是衰颓的，衰颓得只呈一声空响，于是她在无声的烛照中掏空了语言的躯体：“谷粒在一个早晨落地/它们差一点被吹空了”，她在微弱中洞察着东说念主类的终极，让凡尘的痛尽量减到最低景况。正是如斯，我合计诗东说念主在灯红酒绿的皆市活命中会更彻底的衰颓孤独，她沉重的和弦少许谐音。 ■焦急的钉子 池凌云历久处于一种焦急当中。在《钉子》的诗里，我彰着嗅觉到她坐在椅子上左移右移有着贫苦的焦急感，因为 “一些钉子从接缝处冒出”，这是一格藏得很深的钉子。作者在处理“我”“椅子”“钉子”三者的关系时是十分矛盾的。她看到钉子的酷暑，但又为钉子将许多东说念主固定在单调的天下无法逾越而缺憾。他看到钉子坚忍的统领：“它们心爱这样的游戏/在钢铁的硬壳里，弄空我方/我用血来欢迎它们”直至“阴晦的钉子落了一地，咱们皆有点悲伤，为一阵阵袭来的目田尖叫。”在这首诗中诗东说念主彰着把我方扬弃在一个左手和右手互搏的场中。她爱钉子又势必被钉子伤害，于是她渴慕从钉子的管制中解救出来，况且取得目田。实践上诗东说念主很像一个贪玩的孩子，遽然心爱带着亮光的钉子，在玩钉子经过中，她不留神被钉子刺伤，又发出了机敏的喊叫。直到她矛盾地把钉子扔掉。在活命中，这种焦急是平淡的。实践上在这首诗中，还能看到钉子已像作者形体里面的某个器件，它不言不语地深扎在那里，使诗东说念主聚合了不少横祸和欢乐——在作者充满隐喻的丛林里，我的打探是十分有限的，我读这首诗时，我也看了看我的椅子和椅子里的钉子，静静地感受着诗东说念主秘密在词语中的焦急、挣扎、苦痛。在《闪亮的球体》的诗中，她从一个闪亮的球体切入，带着焦虑的情感的灼痛：“色泽从里面闹翻，娇娆的叶片旋转/灰色的，玄色的，橙色的/这些曾远离咱们的，亮起来，再转暗……有多少高音不错让东说念主发疯？珠玉皆碎了……蕴涵的的情感在胸口驱动疼痛……我阴晦成一枚老式珠花/你却怪我绽放如斯缓慢”。我好像看到诗东说念主像塞壬在海面上梳着长发，翻腾的大海夹着女妖的琴声和歌声，像一个格外大的磁场把东说念主们诱骗畴昔，感受着诗东说念主的焦虑和回荡。大海终将成为一张揉皱的纸，在揉皱经过中，渴慕抚平，渴慕安宁。 “我去摸摸那些树，那些草/狠狠摇动埋在下面的根/让枝条抽打我/——莫得谁叫出声/我靠着树干，逐步安静下来”（《我已没什么事可作念了》）。诗东说念主在秉承活命的鞭笞时，像汽车的排气管在秉承加快的“抽打”烧红了，需要停驻来休息顷刻间。寂静就像一张床，咱们一朝倒在上头只好作念梦的权益；寂静更是一堵墙，不错让更多的东说念主来依靠。是的，风暴冲刷过的血管还是很痛很累了，只好亘古的安寂才能取得医治和安危——“寂静是一剂良药/我的寂静在木制的水桶中，暗暗啜饮着时光/让我安静地陨落……她发着光，如斯安静地下落。”（《寂静是一剂良药》） ■郁暗和光的湖泊 读池凌云的诗集，我不知怎的遽然将她和法国画家莫奈揣度在通盘，我想起了莫奈的《睡莲，水景系列》，其中有一幅油画刻画着这样的景象：一座漆成绿色的拱形木桥跨越水池，水菖蒲、百子莲、杜鹃花科的不雅赏植物和绣球花环绕并保护着水池。柳树和紫藤直泻水面，使水的色调变得更深暗、更蓝。水面上漂流着粉红色的睡莲，像繁星一样在郁暗的天外闪耀。这是一个由“暗影和色泽组成的、水上漂流的天下”。在画的眼前时辰暂时停顿下来，每个东说念主皆会沉浸在画家迷一样的湖中以致进入湖底，尽情地念念索、设计。我接连几天把手指按在池凌云墨黑汉字的组成的诗歌的方阵中，想进入词的渊底去打探一个潜谢天下的真实。我知说念在诗东说念主的地底有一团熊熊烧毁的活火，那是巨大的爱的熔岩在自已烤炙我方，自已烧熔我方，以致是我方抛弃我方。是的，池凌云的诗所持着的是火一般的大爱，她有着一间时时着火的木屋子：“光芒高耸，活力四射/令东说念主心颤的好意思” （《木屋子在梦中着火》），我不错在诗动听到一个东说念主招呼着爱的声息，那么甜，那么笑意溢满嘴角。“木纹上一条红色的河流裂开”猛火的红色汁液饱读胀在胸脯像要喷涌而出。“谁为烧毁？”一对渴慕爱又充满猜疑的眼晴也流淌着水晶的河流。也许人命之爱正要借助心思之爱才能彻底点亮。关联词正是诗东说念主之大爱酿就了诗东说念主之沉痛，池凌云的猛火的房间，只好她我方走了进去。诗东说念主太孤独了，孤独得像是在大地上的临了一个东说念主。诗东说念主还在《女一又友的推拿椅》中写说念：“它该是一个神秘的男性名字/它绵长的指力让我意思意思/我抚摸它秘密的手/它伸出来，收拢我的骨头摇晃”，摇动骨头需要力量，摇动确切的爱连风暴也不够！ ■开释的寒香 一个“用一篮鸡蛋换一件红毛衣/保存了十年喜悦”的乡村诚笃之女，在她的声息系统里潜泳着怎么一种对好意思的执着。池凌云翰墨让我猜度火焰的烧灼正微微作痛诗绚丽却渊博优雅的翰墨背面有着带微痛感而捉摸不定的深邃稳秘。为什么多年之后她的诗遽然能开释出如斯巨大的语言的香气？为什么她的诗那么沉竟把读者我的眼睛牢牢地拖住那么久不肯放开。是的她像是诗歌黑丛林里的妖后，收拢词语的魔瓶把诗歌的果汁装了进去。语言是池凌云诗歌确切的陷坑，像莫奈画中确切的睡莲，有着幽邃的湖泊。“蜜蜂的说念路上优好意思的旋涡”（《对一朵野菊花的十种比方》）花朵的好意思质跃然纸上。“铜管乐器的内壁向光挺进/更高更远的吹奏者，嘴唇翕动/耀眼的音符拖着长尾/狂放地越过东说念主们的头顶”，诗句密致、沉郁，闪着青铜一般腾贵的光芒。还有《眼睛里的鱼》：“你见过我眼睛里的鱼/有时一闪一闪，有时白花花的一派/你的鱼也浮上来/有一些沙子挡住了它们”，智力淋漓，让我仰止。池凌云的诗走得是瓦雷里“黄金的一团柔影”纯诗的一齐，在多变的诗坛历久相持结净的探索。她莫得停留在把诗打磨的更光洁，而是在诗歌的质量中不休找到属于我方的质地：“我需要寻找一种东西，一种能使腾空悬浮着的事物落地的东西，或者是一种坚定，一种信仰，冒失是最平实的一份善良。我渴慕的诗歌着手要安危东说念主的心灵，其次才是别的什么。接续关注东说念主性的苦难，在汉语中寻找新的程序，将向内的写稿延迟到底部。”她这样说也在诗歌中通力实行着，她在《第六巷》写到一个电焊工，他蹲在地上：“手中的焊枪发着蓝色的光/每一次经过这里我皆能看到他/视力发皱，端量着最坏的一面”。作为在企业使命的我多少次端量过电焊工，但并莫得像池凌云一样能发掘出这样的诗意：“坚忍无比的东西正变得柔嫩/强光之后，天外黝黑一团/他要遮住我方的脸去作念这一切/可他看到刺芒/依然让他的眼睛充血”乃至于“断裂的铁发出了咸腥的气息”，这些宽阔沉稳的诗，咱们很丢脸出它是出于一个女子之手。正如池凌云所说：“我信赖语言的力量，当我在作品中对办事者表露敬意，对贫困和孤独的心灵给以东说念主性的关怀时，我对我方的东说念主生也进行了自我修正，使心灵变得愈加目田和宽阔。”是的正是宽阔，使池凌云的诗开脱了庸脂俗粉。池凌云的诗歌历久在传递着一种香气。“手臂，半合的眼睑/这些装满梦的容器/传递开花朵幽香的气息”（《朝南的房间》），我放手了临了一个湖泊/我不可能出身的男儿满山谷驰驱/让所有的夜晚失明/说念路上遍是她的芳醇”（《空缺》）。我知说念她把我方内心按得很低，低到苦难的位置：“优秀的诗歌老是安危东说念主类心灵深处的苦难，追寻精神中的不朽和好意思。而对于一个东说念主来说，精神的迷失是最可怕的，体裁让那些麻痹的东说念主记起还有灵魂。这样一想，我合计诗歌创作简直是件令东说念主欢喜的事。” ——她还是成为一只粗莽的天鹅在诗歌的王国里振翅翱翔。 ■师妹池凌云 1994年8月山西宁武。室外的阴雨，并莫得阻碍住仅十余东说念主参加的“芳华诗会”狠恶争论所带来的暖意。尽管有东说念主伤风病倒，他们就躺在床上相互切磋诗歌。有的夤夜不眠，诗歌像一个充满力比多的容器，让东说念主元气心灵焕发无比。尽管巨匠的声息早已浸透宁武无边城墙和门楼的影子里，在大片大片的莜麦地中，在管岑山的涔涔以及硕大的树木和树木之上巨大乌鸦的大喊声里，在五台山寺庙里的经梵声中……但从这些声息系统分流而出的诗东说念主们又像怀抱着诗歌的种子，洒落到故国的四面八方。在这一群东说念主中有一位年事最小、来自温州瑞安的女诗东说念主，短发，脸有一点圆，白晳的皮肤，摇荡着纯洁的骄横，让简略的我不敢接近。她言语不是好多，但笑起来很甜，她聚合了南边女子所具有的密致。这便是我印像中的池凌云。5月22日，一又友驾车到温州参加探索书道接洽会，我便随行去拜访诗友。一齐上，我脑中老是映现出谁在《大散文》论坛中贴过的她的相片，她在一派大海的配景里，头发任海风搓揉（其后我再也莫得找到这张相片，现时我皆怀疑，这是不是我脑中构设出的景象）我从江西边缘的大山土产货登程，花了七八个小时的车程，终于来到中国沿海最活跃的一个经济城市温州。我在宾馆安顿了下来，便拔通了池凌云的电话。天还是很晚了，她开着小车急着赶来看我，她穿过凌乱的大街，大街上的车流和东说念主流，在景山暗澹的阴雨中还绕错了路，她出现时程山宾馆时，咱们一下子就认出了对方。岁月的饱经世故不是改换了她，而却却是雕饰了她，使她愈加闇练而善良。“十一年了！”“十一年了！”咱们很沸腾也很感叹。时光急遽，相见时难，忆起当年“芳华之会”，想起诚笃和一又友们，有如坐在梦中，确切晃若隔世。 2005-5-25匆于磨石山房。 ---------------------------------------------- 大海幽蓝的深呼吸：池凌云论 作者:沈健 1、序论 我决定用格外理性的笔调来形容池凌云诗歌光彩照东说念主的质感。池凌云，一个驰驱的诗句，象一阵乡村的风，或者早晨的水杉树，内心阐明着无数个笑声朗朗的窗户，她走到哪儿，哪儿就会投下光明、快乐和贤明的雨水： “飞奔的雪花照亮了夜色/大地 这只褐色的方舟/装满了废弃的草垛和光滑的河流/在风中流浪//语言和灯光皆离去了/雪花细小的敲打声似隔夜的檐滴/守住也曾走过的旅程/也曾的包容和聘请//飞奔的雪花在我方娇娆的光晕里越飞越快/当先的生机和临了的资格猎猎而来/那些轻捷的姿态/羽毛 和舒展的好意思/一次次目田地洞开//有哪一种容器能盛装这些娇娆的精灵/她们将脚印踩满村庄/身躯闪进正在滚动的石头”——《飞奔的雪花》 我承认是诗东说念主邹汉明的褒贬指点了我，他才华横溢地用“飞奔的雪花”和“扑火的蛾”形容了池凌云诗歌的遨游姿态与陈赞肖像，再加上池凌云本人“善良、天真，象四月的风（江河诗句）”的形体信息与性格电波，我先入之意见对这位温州女性得出了上述格调、心思、品位与价值的当先印象 邹汉明《飞奔的雪花，或者扑火的蛾》，《诗刊》200？。邹静之先生的评价加固了我的这一印象，他说：“池凌云的诗给我最大的感受是胜利和灵动。她快捷的心像一支飘扬的箭簇，带动起来的景致使东说念主饱读荡 邹静之《序》，《色泽》，中国国际播送出书社1999年11月版第2页。” 的确，池凌云的文本老是给东说念主的带来目不暇给的昂然、动感、耀眼的旋影。她有时在上升：“我感到轻，裁汰，和上升/虹深处，莫得暗影的猜疑/只好一些爱着的东说念主，足踝发亮/肆意的舞鞋和光合为一体”（《虹深处》）；有时“下沉”：“棉花的碎布穿戴一点点地濡湿/灵魂正鄙人沉”（《》）；有时上高下下给东说念主以风仪万方的晕眩：“暮夜的锦绣，扭捏不定的星辰/使我陶醉到无限，又冉冉上升”（《三月的舞曲》）。总之，她的诗似乎十分青娥，充满海滨舞台上的光影后果与动作造型，很少让东说念主宁静、从容，就像刘翔褒贬的那样，她是水的男儿，是摇荡的海洋容器。 2、“退藏了躯体的头颅”：肉身“垂死”的诗学分析 关联词，池凌云的快节律、高速率、大当量并不来自外皮的狂放主义心思波浪，而是来自于一种内在的文化说念德与个体人命的垂死，来自于心思与空想、礼节与人命、程序与零乱的二元冲突： “远方的声息传来/像神的召唤/在我体内得到回复/我迎上去，群鸟飞离/到处皆是生分的面孔/生分的灯光/一只生分的手引颈我/走进颤动不安的夜”——摘自《三月的舞曲》 “来自远方的声息”赫然是一种人命的原始义域的声息，本色，真实，如同随机志的黑洞深处的吼怒与滂湃，回荡在文化形体与社会形体幕后的本能形体之中，让东说念主不可不通常背离大开、法子、逻辑、理性的白昼，进入“颤动不安的夜”，离开人人熟悉的“白”，进入生分私域的“黑”，并在这黑白之间震撼、徬徨，通过自我折磨来传达人命的疼痛： “我活着，却感受到死字的气息/被阴晦糊涂了的脸孔/布满了暗影的废地”——《春天的第二十九个夜晚》 “迷濛而带有水气的光/在嘈杂诞妄的的光的天下/藏起我方糊涂的脸/沉入阴晦的深海”——《走进低洼的光》 这是一种身心高度绷紧的垂死。“垂死”一词，英语写稿tension，一般指心理、心思或神经方面的不安景况。当它被引入体裁、政事学、社会文化学语境之后，就领有了极其混杂、错综而且宽阔的玄学、好意思学、心理学所指，一般指向互补的、相悖的、对立的南北极以致多极之间的冲突、摩擦，使当然的生物场或者社会的物理场处于谐和前的摇荡、创生、裂变景况。池凌云的“垂死”正是处在这样一种过渡景况，在白向黑或者黑再向白演绎的遽然之中，在冲突向谐和、谐和向再冲突发展的倏得，在机敏、简略、断裂、破灭向委宛、光洁、弥合、圆满过渡的一瞬，构建一种真力弥满、苦烦灼烫的抒怀空间。在这一空间里，怵目可见一个强烈、绷断之前的悲催形象： “在最亮处断裂 又阴晦而柔韧地通达 像一个横祸的东说念主挺立的腰围”——《走进低洼的光》 毫无疑问，这是一个弓弦式的造型，它以视觉传达的语式矗起一个前狂放主义期间女性起义的亮相：“走进低洼的光”，“一脸耻辱地看着发生的一切”。为了活出一个确切的自我，她像一棵绚烂的“乔木”，恬然处之地承受着“锯齿机敏的声息”。这是一种葬送式的起义，只不外，传统的阶层起义已被调遣为个体承担式的起义。 这样的女性，是自莎菲以降的五四知识女性在今天的发展与延迟，抗争，折服，试图在男权中心的废地上竖立起女性寂静、目田的宫殿，从而全面伸开自主利己主体东说念主生。关联词，抗争并未便是消解，寂静并不等于孑然，批判的兵器并不可代替兵器的批判，女性起义对象也许只是是政事、说念德、文化和社会等层面的千般压抑、抢劫与羁绊，最极点的女性也不会以彻底消解男性的态度登程来追求女性的解放。换句话说，女性的评价参照系仍然是男性，正如男性的评价参照物乃是女性一样，失却了任何一方，主体间的关系就难于竖立，主体也就沦一火为贫困的能指。因此，不错已然地说，所有的女性，包括波伏娃那样狠恶的女权主义者，她们所起义的只是是一种“悬空的好意思”、“萎缩的好意思”，而不是一种“矜持的好意思”。这也许不是女性的保守，而恰恰女性的时尚，“我只想心在你怀里小睡遽然/以不死的方式/倾听你一世的呼吸”（《独白》），把时辰与不朽引为人命与爱的尺度，并为此七死八活：“病着的东说念主，叫不出我方的名字/她对我方感到生分和震惊/心跳不是太快，便是太慢/这水一样，音乐一样的/这世上最柔嫩最甜密的/折磨啊……”（《茶，以及低低的音乐》）。 关联词，无论畴昔照旧今天，说念德的解放，文化的创新，社会的进展，以致后现代的虚无主义的价值消解，皆不可处置东说念主性本人缺损所带来的人命本质的缺席。当笛卡尔“我念念闾里在”的理性屏幕被东说念主生有限这一简便泼辣的事实戳穿之后，东说念主，不可不发现一切皆是自欺欺东说念主，一切皆是意志形态的不实与失真，不可不承认时辰背后永远的孤独、虚无、额外，承认东说念主生的稍纵则逝与存在的异己排他。于是，东说念主驱动内容论意旨上的躲避、逃离、起义： （1）、隔断相易、来往：“败菊一样凌乱的神思/不再需要交谈”（《春天的第二十九个夜晚》）；“密封的耳朵驱使你在一箭除外/听孤寂催响的钟声/血水和泪水/阻断在传闻之中”（《青铜的脸》）。 （2）、自我掩饰、锁闭：“以石遮挡真实神态的神呵/请将柔嫩还给我的指节/将我放在你静寂的眼下，或举起/在你光明的头顶”（《一块石头叫我的名字》）；“被过多移用的日子/商定的会见错过了日历/我一个东说念主闲静，一个东说念主肆意/过多的光聚拢/直到看不见我方……”（《闰月》）。 （3）、自我分裂、粗略：“我和我的体温正相隔沉”，“作念一些神作念的事情，只消心灵惬心/我的旅行是一次闪电/不带一点尘土”（《一秒钟归去来》）；“这越走越近的苦衷/与形体分离的灵魂/那么慌乱，那么无助”（《鸟语》） 诚然，这种起义带有前现代向现代过渡时期色调，绷紧着肉身与说念德、人命与文化、主体与他者、粗莽与权力之间的垂死，它以致会引出形体缺席写稿的嫌疑。在池凌云的这些文本中，咱们时时遭逢一种走时无奈、孤影自怜与自我煎熬，以致“悬空的好意思”： “不可愈合的伤口耸入迷茫/倾尽一世的是临了的抵牾”——（《斜塔》） “撕碎的相片/被从头粘在一张纸上/两个退藏了躯体的头颅/在紫檀的抽屉中窃窃私议”—— （《夜凉如水的某个旯旮》） “白蝴蝶，白蝴蝶/为一次娇娆的旅行/把至深的伤口留给我方”——（《白蝴蝶》） “从你的伤口流出来的血/把你拥在高处，却不敢复返”——（《莲》） 稍稍寄望一下即可见出，上述诗句中的造型便是前边阿谁“横祸地挺直腰围”镜头的屡次翻拍、延宕，绷紧、拉伸、强化、对峙，充满焦急、烧灼与蒸腾。“斜塔”本人便是一个自我退缩接近失败的姿势，若干慷慨，若干豪恣，力量缺失的根蒂安在？ “门已关紧，再也莫得东说念主来/独一的椅子还是发黄/滑轮在房间里目田动弹/毛骨竦然/响起了冰块断裂的声息/白炽灯微微震颤/被谨慎的眼睫掩盖的视力/不再败露善良/镜子高悬 默然不语/绷紧的牛仔裤/泄涌现被阻拦之前的狂热//一些细胞在死字/一种液体在流动/撕碎的相片/被从头粘在一张纸上/两个退藏了身躯的头颅/在紫檀的抽屉中窃窃私议” 这首题为《夜凉如水的某个旯旮》的诗，前半部分形容了两个无奈灵魂在“门已关紧”的前提下“细胞死字”的经过，为后半部分提供了一个配景。接着，诗以特写方式凸雕了“两个退藏了躯体的头颅”这一悲催美丽。此在还是分辩，只好“相片”提醒好意思好以往，提醒着快乐记忆，关联词此刻，“相片”却被暴力（也许应愈加准确地解读为权力）强行介入，从头组合为一种破灭的程序：“粘在纸上”，是何等不实而脆弱，伊于胡底。就在如斯疾苦的语境中，两个头颅升入腾贵、典雅、结净象牙塔天下——“紫檀抽屉”，共守涸澈，和衷共济，试图以此来自我救赎。 而在《白蝴蝶》《莲》等文本中，“白蝴蝶”的“白”，则加固了象牙塔的粗略、高蹈范式，而“莲”的污泥不染的能指荧光粉，也在更为光洁的文化幽远光源外为池凌云的天下投来了配景光，增设了“紫檀木”的古懂式的束身自修的质地。但是，心，真的能变成抽屉里没能形体的交谈吗？ 谢有顺与于坚在一次对话中指出，“诗歌是什么？诗歌便是一个东说念主的形体的语言史” 于坚、谢有顺《写稿是形体的语言史》，《花城》2003年第3期第191页。这是一个通常被主流话语流放的主题，现代诗歌写稿为了这一知识的总结曾资格经几代东说念主的抗争与博弈，直到上个世纪90年代才达成社会与历史的共鸣。那么，被光影语言消蚀了躯体的池凌云孤零零的头颅，是不是先锋诗歌的一种倒退？ 3、“学习对一个生分东说念主说出意愿”：元话语“垂死”的福柯式解读 请允许我宕开笔意，勾画一下现代诗坛肉身写稿的图景。 一般而言，肉身写稿东若是探究说念德与肉身的垂死关系的 对于体裁形体学，国内文献可参阅刘小枫、康正果、南帆、谢有顺、董之琳等东说念主的文章；外洋可参阅萨特、梅洛·庞蒂、福柯、杰姆逊、伊格尔顿等东说念主的文章。。前现代时期，说念德统领体魄，体魄的正当性条件被遏制；现代时期，体魄对说念德罢了立异与举义，碎裂了说念德管制的体魄却又堕入轨制与成本的罗格斯抑止；而进入后现代时期，当集团政事溃散、个体走向自主、目田获致原子化之后，权力起义（主要阐明为政事权力）只可呈现为体魄自我的起义。在政事成本与经济成本更多地体现为文化成本总体配景下，政事个体失去了外皮政事强权挑战对象，犹如吉诃德手持长矛却失去风车，于是个东说念主起义较多地阐明为对自我体魄侵犯与挑战。吸毒、同性恋、乱交、摇滚乐……从群体性向个体性调遣，从消解他东说念主转为消解我方。上个世纪90年代，在诗界，从翟永明、伊蕾、唐亚平、海男驱动，直到尹丽川、唐丹红、巫昂的“下半身”，一方面彻底改写诗歌写稿中的肉身缺席场景，另一方面也负面地带来了绕开当下政事社会配景的“无效分蘖”，进而沉溺成“一种与大众相远离的新的意志形态形势，使管理上的高压统领正当化了 哈贝马斯《对马尔库塞的回答》，转引自章国锋《对于平正天下的“乌托邦”构想》，山东东说念主民出书社2001年8月版，第12页”。 池凌云，1966年出身于浙江省温州乡下，童年与少年活命是缺乏的，“用一篮子鸡蛋换来红毛衣”。《指腹为婚》一诗也许带有自传性质：“连气儿六年的/抗争，是我独一的罪/无停止的狡辩抽堕泪噎让一条河流失声/让我学习对一个生分东说念主说出意愿”。这险些便是演义家张弦《被爱情淡忘的旯旮》中的存妮和荒妹的现实原型，15岁，梳着两条辫子，就被许给了“一个小木工”，心，从此成了“一棵未长成的万年轻”。在吴越墓葬民风中，万年轻是一种坟地植物，死字与操心的象征，震惊与窒息的美丽，它聚合地凝合着池凌云的童年与少年训戒、印象、感受、记忆、心思的驳杂与复调，酿成了池凌云东说念主格结构的原发性存贮器。伽达默尔认为，一切资格物不是很快就被忘却的，对其罗致是一个长期的经过，而它的确切存在偏激意旨恰恰存在于这个经过之中，而不只是存在于原初训戒的内容之中 参见伽达默尔《真义与步伐》，王才勇译，辽宁东说念主民出书社，1987年版第95页，童年与少年时段的这一特有的训戒，搀杂着险些从未离开过浙闽交壤、偏居一隅的活命资格，使得池凌云在情爱不雅念上更多地认可了一种夹杂着前现代、现代的斑杂、耻辱的价值底色，进而出现了主体的内心拆裂、自我挣扎、对他者悲悯所酿成的焦急、垂死与横祸： “赤裸的东说念主无法馈遗 她羞臊这些不属于我方的群山 随时皆要垮塌 她需要一块布来让我方宽饶 一个自建的囚所，出逃的蓓蕾 得到暂时的安全 习惯的外衣裹住时辰留住的标记 把一个个盛夏带向隆冬 幽谷中绽放的棉花 不再抛掷着悲伤和欢乐的花瓣 亲近每一寸在不安中日渐古老的肌肤 代替神祗的贪恋 她绵长的呼吸长过我的一世 安静地罗致一个湖泊的泪 在有太阳的日子晾干，见证 一个东说念主，一条河流的荏苒 她所承载的巨大默然 使她看上去愈加忠贞”——《布》 这是组诗《布的跳舞》的第一首。“布”是文化、说念德、社会、人人的美丽修辞，是影相中的用光、化装、布态、景深的抑止，是绘图中的色调、线条与焦距透视关系，是主体间性的关系掩饰、藏匿与糊涂过渡，是主体的躲闪，更是主体的阐发。“布”是衣饰、“布”的走向前台不仅是为我方展示，更是为了隐喻“布”修饰着的肉身内容与心理内容。“布”者，“垂死”的说念具也——必须补充指出，“垂死”这一术语的使用实践上隐含着一个隐喻前提，即社会、国度、文化直至体裁皆被形体化、人命化了——在组诗《布》中，“布”既是“习惯的外衣”，是走时的“老式织布机”“充满预示的梭子习惯性的运输与调回”，是“自建的囚所”，是“无声侵害的娇娆图案”，更是“让一个女东说念主肆意”的原始能源，是“蓓蕾”“出逃”的反叛步履的见证，是渴慕“偷”与“被偷”的伦理悖论本质内在冲突所在。“布”作为一个中介，它汇聚着两组预料：一组是“赤裸的东说念主”、“肌肤”、“形体”、“体温”、“无知的乳房”；一组是“囚所”、“娇娆的图案”、“黝黑的夜晚”、“设定的轨说念”；二者之间酿成一种“垂死”，本质上是一种精神上（贫困与随机旨）的垂死，说念德上（罪戾与责骂的）的垂死，内容上（走时与死字）的垂死。这种垂死转机成了一种人命的震惊与焦急。保罗·蒂利认为，震惊是有明确对象的心思，比如对横祸、晦气、死字的预期；焦急则莫得固定的对象，是源于震惊的对东说念主的有限存在不可废除的部分 参见保罗·蒂利：《存在的勇气》，中译本，贵州东说念主民出书社1988年版。而“布”恰恰便是对震惊与焦急的辩证包容： “这独一的卵翼，无法言说的 孤独，加剧了人命的进犯 她内心的落日是透明的 发出神秘的光晕”——摘自《布的跳舞》 福柯在《词与物，东说念主文科学考古学》一书中提倡过“语式分析”的分析器具。所谓语式，便是指东说念主们对事物的不同言说方式，这种言说方式最深层处存在着一种“元语式”，作为一种权力化、体制化的语言文化程序，压制、愚弄、范例着话语主体。直不雅地说，透过话语语式，咱们不可再简便地去分析话语主体说些什么，而是要去析出其缘何说出这些背后的体制力量、文化力量与权力力量。由此，咱们来看池凌云的“元语式”：“需要一块布让我方得到宽饶”。为了逃避对我方的伤害，她任由“内心的奔突与消逝”，不休地扯破自身，以致“学会对一个生分东说念主说出意愿”；而为了逃避对他者（包括一切男性）的伤害，她承载着巨大的默然与隐忍，“任由一个与我有着不同性情的东说念主，住在我的躯体中”，以致只是暗暗地祷告，“但愿碰到一个窃贼”，将逃避扮演成一场随机的“被偷走”，居心何其仁爱，积虑何等忠厚！诗，在这里用了“落日”这一预料来处理其间的复杂喻指：落日既是明朗与飞腾的代码，又是消逝与终结的示意。 于是，在池凌云那里，形体和心灵被置于复调之中，仿佛陀斯妥耶夫斯基笔下的《罪与罚》，酿成沉重的说念德、宗教与东说念主性垂死空间。恰恰象对待《指腹为婚》中的阿谁小木工，诗东说念主并未简便时责骂、挫折，反而充满了哀怜与宽饶，小木工亦然政事社会语式的阉割机制的受害东说念主主体，受害是两边的，是主体间的关系中的无语存在。 组诗中嵌有一首《在沈园》，看似游离主题，却是十分匠心的安排。沈园、陆游、唐婉这些美丽化的典故深地点积淀的起义内涵，在今天这样的时辰与历史语境中产生的意旨延宕，为《布的跳舞》这组诗的主题奠定了丰厚的历史能指与现实隐喻。 组诗的临了一首《分币》恰恰便是“垂死”的象征性处置：伤害与相爱是一个问题的两个方面，一个硬币的两个币面，莫得伤害也就没能资产，莫得繁难也就莫得胜仗，莫得东说念主性的囚禁就莫得解放的豪奢。《布的跳舞》艺术地展示了“我”视力磨叽——失明——成为盲东说念主的经过，也正是诗东说念主主体与自我取得的经过，是死字之后的再生经过。 鄙人半身写稿、好意思女写稿风行天地的大配景中，池凌云相持了一种偏右的保守主义态度，将形体置于政事、说念德、文化、男权的对峙之中，凸现其复杂纷繁的蚁合纠葛，也许不仅不是一种倒退，恰正是一种阐明和时尚。诗，不再是舒婷式的胜利抨击，而是以意志形态元语式的机制的隐形呈现，给时辰和历史以再度发蒙，再度登程。 4、“白色中的玄色”：混杂澄明语式的格调流向 正因为心思判断、价值认可、心灵体验的复杂与糊涂，东说念主生、社会、精神的逆境得到真切的呈现，池凌云在她的近期创作中，酿成了一种混杂、繁复、念念辩的底色，早期的“垂死”与“焦急”被提高为优容、宥恕，提高为个体承担的语言格调。 着手，现实性、社会性、日常性的内容进入了池凌云的视线。组诗《旧城》把池凌云早期的“自我”蔓延成了“阴晦的灯光照射的两个孤儿”，蔓延成了“罢手一切窥察”的“还未先去，却先躺下”的赤子麻痹症患者，蔓延成“几只战争的猫”、“无所怕惧的萤火虫”。东说念主物行径的场域也大大拓展了，衖堂、康乐路、八角桥、白色小屋、朝南的房间、西山……诗东说念主的自我以从他者的态度上联想出来的视力来不雅照着天下，照亮了存在： “她们臀部宽大/汗珠在阳光下闪亮/因为莫得丧失生养才能——这尽人皆知的出色之处/名字被记载。按期敲击/放在体内的圆环/笃定它们荡出动听的回声//为了拆伙不出错/她们放下一切金属物资/交出身上佩带的钥匙和限制/坦直性爱的神秘/她们回绝一枚长长的针——她们的同伴/发生过这样的灾难//她们不肯意难忘这个地方/无法羞臊。无法作念一个失散的东说念主”——《无名之巷》 这首诗题目就十分耐东说念主咀嚼，无名之巷，无名之妇，无名之东说念主，这些普泛的人命个体在宿命的轨制与规矩中，连“失散”皆是不目田的，无任何个东说念主私域秘密可言。诗上层借现代中国的谋略生养轨制谈话，却自出心裁地切入了人命被宰制的精深义域。诗中的“圆环”、“针”、“钥匙”、“限制”组成了复杂的无所不在的监视与抑止，是现代手艺物象与轨制物象的喻指，“臀部宽大”的“她们”，是当然与东说念主性的本真摹写，生养、性爱这些个东说念主化的隐情被记载、敲击、坦直，无乃滑天地之大稽的玄色幽默。“限制”是一个腾贵、礼节和文化性的象征美丽，而“钥匙”则是权力、私域的隐喻代码，它通往遮挡、神秘、糊涂、结净个东说念主的天下。但是在“无名之巷”，这一切皆不可不“交出”，不然，便是“拆伙出错”，便是灾难、恐怖、暴力与伤害来临。诗的收尾写得震撼东说念主心：“她们”“无法羞臊，无法作念一个失散的东说念主”，连“羞臊”皆不是自主利己的影院，如斯，人命的尊容安在，东说念主性的腾贵安在？ 《第六巷》刻写了一个电焊工喻象：“电焊工蹲在地上/视力发皱，端量着最坏的一面。”这个电焊工身上凝合了复杂的价值能指，政事修正主义者、文化施善东说念主、说念德手术师或者其它“断裂”心灵的相易中介？总之，电焊工本人是个复合体，而他濒临的亦然个复合体，因此，为与不为皆承受着罪与罚的双重震颤，“强光之后，天外一黝黑一团/他要遮住我方的脸去作念这一切。”社会的治理、东说念主心的拯救、价值的重建，本人便是一个漫长、沉重的未竟工程，其经过的繁难性与复杂性呈现了沉稳历史感与东说念主生感。因此，在这些话语里，无名之妇、电焊工，与其说是早期当然植物隐喻的池凌云的拓展，不如说是粗俗性、日常性的、多面性的池凌云替换了“幽暗花坛里”自我扯破的池凌云。 其次，悖论性、混杂性、糊涂性谐和同构，组成繁复玄奥的特征。矛盾的兼容普遍出现时池凌云的文本中，仅就《白色中的玄色》、《木屋子在梦中着火》、《白鸟与黑鸟》这样的诗题来看，就诗歌的题材限制、语言成色来看，就预料承载性的多元与混编来看，就足以激勉咱们求解不已的兴味与情感：多质碰撞、异质纠集、他质耻辱，酿成了叶芝所谓自我与自我争辩的诗歌意旨出产链，意旨与意味互为出产，隐喻空间在秉承中趋于宽广。 《白色中的玄色》是一个大组诗，分16小首，写出了对现实、时辰与历史的认可。诗中的“我”再也不是一个莎菲式的布尔乔亚，带着盲想法倨傲与偏见，“闲静着露珠气息”，她还是象现代作者的萧红笔下的女性那样，将我方确切降格为子民，弃置了小资视点与身份矫饰，以“患病之东说念主的幻觉”，光影摇曳地浮雕了现实进入“咱们”的经过： “咱们借着烛火，造出微弱的光/浩饮每一个夜晚/快活粗砺的杂质进入形体/这是咱们人命组成的部分/血液只在阴晦中汇流”——摘自《白色中的玄色·十四》 这组诗同样形容了一个死字与再生的经过，但它不再象《布》那样透过掩饰来传达文化与说念德的焦急，而是通过澄明、寂静、结净来追求人命的化境。“白色”在诗中代表什么？色泽？七彩河流流露的寂静？刚刚醒来的早晨？白纸？林中旷地？粗略的人命？“玄色”指向的义域呢？“翰墨”？亏本的天外？土壤？失聪（“变聋的耳朵”）？失语（无法言语之东说念主）？失明（“盲东说念主心中寥落的内伤”——此句见《分币》）？失重（“垂直落体畅通”）隐形（“途经的东说念主谁也看不见我”）……精神逆境的终极性处置是认可虚无，走向谐和，“清洗双目，不再传递烟雾的音书”，“赶在一切消逝之前离开，进入当先的安眠，回到知道透明。” 知道透明的境地并不是东方传统文化中的无为无我之境，知道透明正是对死字、虚无、虚弱和苦难的寂静承担：象一座“焦渴的沙丘”，“把临了的水献给坎坷”，“为一只黄色的小火炉，献上灰烬，绽放白色的花”；象一个最孤寒的东说念主，“向岩石索求蓝色的血液”，与繁密的女东说念主和孩子相爱“共用一个可儿的坟墓”；知道透明的境地是一种宗教超渡，自我拯救，是一种对自我内心的恶的良心逼视与智性审判，如同《从名字驱动淡忘》所写： “从名字驱动淡忘，影子和气息 奴才一条困倦的蛇，钻进萧索的草丛。 淡忘的声息，迈着羊群般细碎的脚步 节拍柔和。偏远的山沟传来寂静的追悼。 不再在发白的说念路上跋涉，传闻念者 已逝，黑丝带被挂在风中嬉戏。 到处皆有黝黑的房间，发售 预言和熟寝——火焰在水晶中冷下来 去一个萧然的墟落，在夜深点灯—— 刀鞘中藏起锋刃，玄色土壤中合拢花。” 这首诗在池凌云的天下中也许是一个变化的信号，智性的额外，超现实的挪用，象征主义的深情绵邈，在委宛和穆的语境中酿成琥珀的质地，有一种宝石的光辉与青铜的表象，抵达了完全主义与相对主义的高度合股的田地，仿佛风暴之后的海洋，咱们只可看见它的胸脯在幽蓝的升沉，却不知说念那便是大海体内的兼容并包的深呼吸。 这是属于女性特有的地貌，被沉淀在活水深层，静默，无棱无角，却深厚，无所不有。在中国女性诗歌写稿中，池凌云就象她的母亲河瓯江一样，不是十分盛名，却是寂静存在，水流平缓，日趋宽阔。也许，驰驱与遨游的印象，只是上层水花回荡、阻扰的节律与态势，而它的内在河床却元素丰博、宝藏繁荣、通达着所有大地与海洋。用表面术语来说，在池凌云的诗歌能指与修辞水下影院，所指的河床博大而宽厚，埋藏着与大地唇齿相依的信息，以致通达着远崖上的某棵脆弱的植物，某个萤火虫儿幽怨的眼睛。 5、“拉着老式铧犁独自教养”：池凌云的暗喻场之好意思学解压 池凌云，一座在梦中着火的木屋子，“一派小小的暗影，就不错让我活命多年”。现时，我必须颠覆本文开端那种驰驱、善良飘溢、水杉葱翠的池大好意思女给东说念主的理性印象，这个痛况且快乐着的女东说念主，仿佛一部18世纪的老式火车，在日趋鄙俚的交易期间反光镜中，她正在野着属于未来的诗坛铿锵倒车！倒着自制复礼的艺术之车！ 对于诗歌，她在一篇文章中说： “翰墨是否真的能给我两面的途经？‘浅笑地迎立在读者阅读它们的途中，同期纪念向诗东说念主使用它的标的眨眼’”。我心爱这个步地，期待这样奇特的邂逅。” 池凌云：《你如果不知说念大海的湛蓝》，《诗刊》？ 是的，池凌云时时句子的转弯处星光耀眼地回眸眨眼。她不象千叶那样凝念念冥想，也不象荣荣那样曳尾泥涂；她隔断蓝蓝式的结净陈赞，也逃避翟永明式的狂想自白。在所有90年代“有了快感你就叫”的形体写稿的编组场上，她站在面容腐臭的抒怀的内燃机车上，正以倒车方式“浅笑地迎立在读者阅读它们的途中”。在喧嚣的广场上，她超前地宁静下来，“雨水领导的水池在一个早晨除掉”。她以致但愿变成一缕风，“保持我的甜密和祸害，拉着老式犁铧独自去教养。”她颤栗，秘要，但不轻薄，她略显保守，却毫无刻板，绝无矫强。在所有的东说念主皆在放手联想主义的时候，我以为她的抒怀倒车恰恰便是一种先锋，给带来的恰恰便是一种期待中的“奇特的邂逅”！ 之是以说池凌云的火车是老式的，是因为她向咱们“眨眼”的车窗属于传统诗歌最常见的普通玻璃：“暗喻”。暗喻是比方的一种，它调遣现实，替代大地，说出新的存在。它是大开存在，并使之得以飞升的古老的语言忠良，是现代价值祛魅的最普泛的表意政策。逼真而天才地使用比方是一个诗东说念主（同样亦然一个读者）联想力的超凡超强的最胜利的考订。因此，磨真金不怕火一个诗东说念主的才华也许着手要看他的比方创造力。不错敬佩的是，池凌云先天天赋中就充满了暗喻遗传因子，这个在农村长大的女东说念主，好意思妙的大当然似乎极端赞佩地养分了她的感官，仿佛她的脑子与心灵便是一个自然的暗喻产房。她普遍而快速养殖出的喻象并不只单指向客不雅的某一方面，比如分量、温度、硬度、气息、色调、体式、声响等，而是一个个复合多棱体。她通常在习俗记忆与当然体验之间建构一个暗喻车队，况且透过这条充满矛盾的训戒链，拖曳出一个个洞开的难于把合手的言词细节，使之酿成一个歧义纷呈暗喻场，喻示不可穷尽的存在之谜。 组诗《布的跳舞》便是一个典范。“布”的语义的链条是这样的：布，纺织物，初具掩蔽、保暖功能；后伸开为遮羞、好意思饰、点缀能指；再其后就有了地位、威仪、说念德、资产的所指。“布”不错是程序、政事、民风，“布”也不错是权力、暴力与真义的冲动。实践上，“布”已是社会美丽与文化美丽，深入“布”所组成的美丽链条，也便是解开了东说念主类文化史、心态史的拉链，接通大地、历史与东说念主心。 在这美丽化了的“布”背后，读者往往会见仁见智地读出令东说念主头昏脑胀的拆伙。刘翔从中看见了双重的糊涂：“‘布’在我看来是一种愈加质量化了的、更坚忍的水，但保持了水的刚烈、柔嫩、黝暗、神秘。‘布’和‘水’一样，是时辰象征，是活命本人的暗喻，‘布’在安全与管制的交结点上，是双重的糊涂。”诗东说念主蓝蓝对池凌云的“布”的分析更为精彩：“‘布’作为一个隐喻，在文中充分示意了一个女东说念主的个性和要承担的走时：它亲水，但又怕湿；它易燃又容易被化为灰烬；它靠近东说念主的肢体，但又与肉因素离；它由经和纬复杂地织成，却只好最少的踪迹”。再加上本文前述一鳞半爪的分解，也许所涉只是《布的跳舞》文本的冰山一角。有些喻义连池凌云我方皆料始未及，比如组诗收尾的小诗《分币》，也许池凌云我方根蒂没特意志到，“布”在中国古代照旧一个“钱币”能指，因此，“其时光的指针转向了临了一枚分币”，“布”所赎买的主体堕入了人命与爱情通胀中的自救与刚烈之中： “一轮落日赶紧远逝 留住甩手的光芒，向后胪列 盲东说念主心中寥落的内伤 永不可形容，付出 一世的暮夜皆无法躲避” 这那处照旧在写“布”，这分明是东说念主生的沧桑与历史的资产！ 在池凌云的暗喻出产作坊中，象“布”这样的喻体所组成的喻象场域格外普泛，比如“水”、“眼睛”、“白与黑”、“皮肤”等等，它们象满天繁星的心有灵犀的“眨眼”，召唤着咱们闲静心会的阅读与解压。是的，我这样说，是因为池凌云的文本中溶化着丰富的宗教、说念德、心思、心智等信息要素，像一个超压缩文献包： 诚挚：“我先伪装成一个女东说念主，/再伪装成一个老年东说念主，/假装在东说念主们眼前打盹，/而我还那么年轻，只用一只脚就不错馈遗”（摘自《一个东说念主的对话》）；“我需要借宿一晚/我不错作念你男儿的一又友/露宿老是让东说念主不安/而我已被淋湿，渴慕暖和的棉被/要借你的火炉烤一烤”（摘自《男儿巷》）。池凌云最打动东说念主心是她的诚挚性，真诚而且谦善，对他者充满敬畏，对真爱充满苦求。 厚说念：“我相识其中的几堵墙/他们有不异的年代/对立，相互扶直/谈不上善或者恶/只好雨水让绿苔爬得触目/罗致高处的泡沫，增多记忆”（摘自《第一巷》）；“在灰烬之前到达/她回身，健忘了我方的名字/像一个开释的囚徒/踩着一级级湿气的石阶，不再有怨言”——（摘自《在灰烬之前到达》）。池凌云性格暖和执着，她机敏，但对事不合东说念主，宽饶恶，厚待善，在她的诗歌中，咱们险些听不到一句怨言。 包容：“我说出了一切/却无法说出这些年鞭挞我的阴晦”（摘自《黑甩动长长的鞭子》）；“我被强抢时刚刚得到赠予。既是甲方，又是乙方”（摘自《代写协议的巷》）；“快活粗砺的杂质进入形体/这是我的人命组成的部分/血液只在阴晦中汇流”（摘自《白色中的玄色·十四》）。在池凌云那儿有一派“梦中反复出现的湛蓝”，它可能是大海的无限宏大，也可能是东说念主生的微小遽然，但所有天下皆储藏在心灵的湛蓝之中。这是一种心怀、气度与磊落情感。 联想谦敬：“一个被我方厌倦的灵魂/辱没于回绝光的玄色形体/用影子与我亲吻，在破灭中快乐”（《蒙面东说念主》）；“一滴水，她迈着小小的步子/人命的踪迹在干枯中显现”（摘自《途中》）。池凌云是一个溢出联想主义海岸的女性，她总那么低姿态，自认“低矮的眼神亏本了天外”，在破灭中快乐，让“头颅”与“影子”亲吻，在谦敬与克制趋于东说念主生圆满。 理性自发：“我在早晨登程，就看到了乌云/与低处的潮汛合奏/过多的雨水，冲刷生分的脸与堤岸/所有的力量皆大于我”（摘自《第九巷》）；“用一枚针来尖叫/仍冲不破当面而来的气流/暗处的绳子展示了她庞杂的筋骨”（摘自《玫瑰栈说念》）。知识分子的理性力量就在于自发，洞察自身，洞察客不雅，然后理性顶住，得今日理，相宜情面。这在物资与科学至上的配景下尤为必要。 刚烈平稳：“风暴事后，再莫得东说念主喊出痛/孩子们把牢牢抱住的树/放回土壤。在水中放进一撮/盐，让默然漫上嘴唇”（摘自《风暴事后》）；“他把形体弯成一把镰刀/腰部的痛与重压到正午的土壤/他想直起身，却再也看不见翻腾的麦浪”（摘自《盛夏》）。这是池凌云最令东说念主震撼之处，她并不是以“轻”御“重”之东说念主，她从来皆是沉重、沉痛的储藏者，在她的翰墨里进出入出的，从来皆是一个伤痕累累形象。她诗中沉痛的“锯齿声”，折射出的正是神的不可疏远。 粗莽放手：“我的皮肤缀满银色的补丁/旧伤痕在夜晚发光，吐出/白净的诗歌和逶迤的河流”（摘自《爱之巷》）；“我在冬天的雪花中来临/把冰块含在嘴里/吐出善良的词”（摘自《远离》）。学会放手的东说念主才能主动取舍，世上万事万物莫不如斯。葬送与放手，恰恰意味着粗莽与自立的取得。 池凌云，一个活命在畴昔的东说念主，她有一种难于闲静的怀旧情结，她所承载的内涵与方式皆是保守的，关联词，她正是这样特有的混杂性驯服着越来越多确现代读者。池凌云的宽阔抒怀有点象大海幽蓝的深呼吸，喧哗与打扰是隐性的，就象解压前的海啸文献，咱们只可敞得意灵的频谱仪细细捕捉，像一个恋东说念主那样全身干涉，试吃并体验那“在黑暗和暗影中幽幽发光的”“眨眼”。 6、结语：“渴慕爱的东说念主低下尊贵的头颅” “一棵失去知觉的树 戮力地追寻深藏的树冠 一种肆意的好意思被管制 当你得到高处的愉悦，凌空而舞 你发暗的影子通向坦途，也通向深谷” 这是《玫瑰栈说念》的收尾。作为一个暗喻，它标明了池凌云走的是一条远离今天的说念路。“玫瑰”的语义无论在东方照旧西方，皆绽放着爱情、善良、东说念主性、好意思、腾贵、尊容的光芒，“栈说念”却是地隧说念说念的中文化地铁，它盘绕在东说念主性的峭壁与深谷之上。它是永远的经过，而经过就等于胜仗！池凌云，深谙东说念主生辩证法的“渴慕爱的东说念主”，正在这一“玫瑰栈说念”铿锵前进。 邹汉明《飞奔的雪花，或者扑火的蛾》，《诗刊》200？ 邹静之《序》，《色泽》，中国国际播送出书社1999年11月版第2页 于坚、谢有顺《写稿是形体的语言史》，《花城》2003年第3期第191页 对于体裁形体学，国内文献可参阅刘小枫、康正果、南帆、谢有顺、董之琳等东说念主的文章；外洋可参阅萨特、梅洛·庞蒂、福柯、杰姆逊、伊格尔顿等东说念主的文章。 哈贝马斯《对马尔库塞的回答》，转引自章国锋《对于平正天下的“乌托邦”构想》，山东东说念主民出书社2001年8月版，第12页 参见伽达默尔《真义与步伐》，王才勇译，辽宁东说念主民出书社，1987年版第95页 参见保罗·蒂利：《存在的勇气》，中译本，贵州东说念主民出书社1988年版 池凌云：《你如果不知说念大海的湛蓝》，《诗刊》 ---------------------------------------- ●池凌云，1966年出身在浙江省瑞安市，1985年驱动诗歌创作，当过工东说念主、锤真金不怕火、记者。 出书诗集《飞奔的雪花》、《色泽》（四东说念主书册）、《一个东说念主的对话》。中国作者协会会员。现居温州。
第四播播